جان بيار فيليو
إعداد: إدريس عدار
عندما تنتشر الشائعات حول “الدولة اليهودية” التي اقترح الجنرال بونابرت تأسيسها في فلسطين، التي احتلتها القوات الفرنسية جزئياً في العام 1799، قبل عودتها إلى مصر، يصبح القلق واضحاً في هذه الدوائر الألفية، وقد لا يكون لهذه الشائعات أي أساس، إن احتمال “استعادة” اليهود تحت رعاية الجمهورية الفرنسية يزعج الدوائر الإنجيلية، المقتنعة بالدور الأساسي الذي يجب أن تلعبه في تحقيق مثل هذه النبوءات. هذه الدوائر نفسها المنقسمة حول مسألة تحول اليهود إلى المسيحية، حيث يرى البعض أن ذلك يجب أن يسبق “عودتهم”، والبعض الآخر يرى أنه لا يمكن إلا أن يكون النتيجة. كان هذا الاتجاه هو الذي سيطر أخيرًا في عام 1836، مع نشر مجموعة من خطب إدوارد بيكرستيث بعنوان في شكل تأكيد عقائدي: إعادة اليهود إلى أرضهم، فيما يتعلق بتحويلهم المستقبلي و رضا أرضنا. إن الواعظ الإنجيلي مقتنع بأن “رد اليهود هو إنذار على ساعة العناية الإلهية معلناً اقتراب نهاية سر الله”. ويضيف أن “العودة السياسية” لليهود إلى فلسطين “ربما تكون قريبة جدًا” في سياق “سقوط الإمبراطورية التركية”، كان بإمكان بيكرستيث الاعتماد على الدعم الحيوي من ألكسندر ماكول، الواعظ الإنجيلي الذي نشر في العام السابق كتاب “دليل العهد الجديد” على ضرورة إعادة اليهود إلى أرض إسرائيل. ويرتبط هذان الواعظان ارتباطًا وثيقًا بالنجم الصاعد في حزب المحافظين، أنتوني أشلي كوبر، عضو البرلمان منذ عام 1826، حيث تم إعادة انتخابه باستمرار (تمت ترقيته إلى مجلس اللوردات في عام 1851، وصنع التاريخ تحت اسم اللورد شافتسبري). في وقت مبكر من عام 1839، أكد اللورد شافتسبري اللاحق أن فلسطين، التي كانت متنازع عليها آنذاك بين الإمبراطورية العثمانية ومصر محمد علي، يجب أن تعود إلى “المدعي الثالث”، وهو الشعب اليهودي، المدعوم من المسيحيين الذين كرسوا أنفسهم أخيرًا “للبحث عن المجد الزمني”، والسلام الأبدي للشعب العبري”. تم تقدير عدد السكان اليهود في فلسطين بـ 40 ألف نسمة، وهو رقم مبالغ فيه بشكل واضح، في حين يذكر القنصل البريطاني في القدس أقل من 10 آلاف يهودي (لإجمالي عدد السكان المقدر في فلسطين بـ 350 ألف نسمة، بما في ذلك 30 ألف مسيحي).
لكن نفس القنصل كتب إلى اللورد بالمرستون، وزير الخارجية البريطاني، أن “طرفين” سوف يتقاسمان مستقبل فلسطين، “اليهود الذين أعطاهم الله هذه الأرض في الأصل”، و”المسيحيين البروتستانت، أحفادهم الشرعيين”. وهذا يوضح مدى تغلغل دليل شافتسبري في الدبلوماسية البريطانية. كما أن ممثل جلالته في القدس، وهو أول قنصل أوروبي يستقر هناك عام 1839، مسؤول رسميًا أيضًا عن حماية ومساعدة المجتمع اليهودي المحلي. واصل شافتسبري إعلان “العودة الجماعية لليهود 21 إلى أرضهم القديمة”، على الرغم من أن الهجرة إلى فلسطين لم تجتذبهم كثيرًا، والتي عادت عام 1840 تحت السلطة العثمانية. كتب الداعي الدؤوب إلى بالمرستون ألا يثق في مثل هذه “العودة” لا إلى “اليهود الإنجليز، ولا إلى الأغنياء، ولا إلى اليهود الإصلاحيين أو الكفار في ألمانيا”، بل إلى “الحاخامات العبرانيين الذين سيقبلونها بفرح”. “قادمًا “من بولندا ومن روسيا ومن سواحل شمال إفريقيا، على كل حال، كان شافتسبري مقنعًا بدرجة كافية بالنسبة لبالمرستون لإبلاغ سفيره في القسطنطينية بالشعور المتزايد “بين اليهود المنتشرين في أوروبا” بـ “اقتراب الوقت الذي ستعود فيه أمتهم إلى فلسطين”. وهنا مرة أخرى، تُسقط الدبلوماسية البريطانية على الأراضي المقدسة الرغبة في “عودة” الشعب اليهودي، وهو ما يعد إلى حد كبير ثمرة توقعاتها الأخروية. إن غياب الحماس الواضح داخل الشتات اليهودي أجبر شافتسبري على التخفيف من حماسته الترميمية. لم يكن الأمر كذلك حتى عام 1853، بعد أن أصبح سيدًا محترمًا، أعاد إطلاق حملته خلال حرب القرم، عندما تم تشكيل تحالف فرنسي بريطاني للدفاع عن الإمبراطورية العثمانية ضد التوسع الروسي. ويضيف شافتسبري إلى مظالم بلاده العديدة ضد النظام القيصري، نفوره من “المضطهد الرئيسي والقوي وغير الإنساني” لليهود. وفوق كل شيء، فهو يرى في الصراع الحالي فرصة تاريخية لـ”عودة” الشعب اليهودي إلى فلسطين، فلسطين التي يختفي سكانها في الوقت المناسب تحت قلمه، كما وصفها في عام 1854: “إنها دولة بلا أمة. ويوجهنا الله الآن بحكمته ورحمته إلى أمة بلا أرض. لقد أحب شعبه ذات يوم، نعم، أحبوا دائمًا أبناء إبراهيم وإسحق ويعقوب”.
