جان بيار فيليو
إعداد: إدريس عدار
في عام 1875، تحدث شافتسبري، في مؤتمر الذكرى السنوية العاشرة لصندوق استكشاف فلسطين، عن الموضوع الذي كان عزيزًا عليه الآن وهو “دولة بلا أمة” مقابل “أمة بلا دولة”. وفي العام التالي، نشر الكاتب جورج إليوت كتاب دانيال ديروندا، الذي لا يستطيع أبطاله، اليهود من لندن، تحقيق مصيرهم إلا بالانتقال إلى فلسطين. في عام 1878، جاء دور لورنس أوليفانت، صديق إليوت، واقترح “خطة” للاستعمار اليهودي في الجزء الشمالي والأكثر خصوبة من فلسطين، والتي اعتبرتها دراسة حديثة أجراها صندوق استكشاف فلسطين واعدة. ويرى أوليفانت أنه بكل صدق، ليس لدى العرب أسباب وجيهة وعادلة للمطالبة بملكية هذه الأرض: فقد حولوها إلى صحراء، ودمروا المدن، ونهبوا سكانها، وعجلوا بسقوطها حتى أدنى مستوياتها. وبتكليف من الحكومة البريطانية للحصول على امتياز عثماني لمثل هذا المشروع، انتظر أوليفانت لعدة أشهر للقاء السلطان، الذي استحضر أمامه بشدة المجيء الثاني ليسوع، مما أدى إلى تدمير مهمته. ويساهم صندوق استكشاف فلسطين بشكل كبير في التعبئة الترميمية من خلال توفير الدعم العلمي للرؤية الإنجيلية. وينفذ الحفريات علماء غارقون في الثقافة التوراتية، هدفهم في كثير من الأحيان التأكيد من خلال اكتشافاتهم على صحة النبوءات، وبالتالي أخبار “عودة” الشعب اليهودي إلى أرض “هم”. أما التحقيقات التي ينشرها الصندوق عن الأراضي المقدسة، فسيكون لها تأثير دائم على تصور الفضاء الفلسطيني وحدوده. وكان صندوق استكشاف فلسطين هو الذي أشاع صيغة “من دان إلى بئر السبع”، مسجلاً في الأطلس هذا التعريف التوراتي لأراضي قبائل إسرائيل، على الرغم من عدم اليقين بشأن الموقع الدقيق لدان، إلى الشمال، على عكس بئر السبع، ذو موقع جيد في الجنوب.
أما التمييز الذي يفرضه الصندوق بين فلسطين الغربية وفلسطين الشرقية، التي يفصلها نهر الأردن، فسوف يؤثر لفترة طويلة على المناقشات الداخلية داخل الصهيونية اليهودية، إلى حد تأجيج الانشقاق التحريفي في عام 1922. إن دورة الإعفاءات تعتبر محبة السامية لدى شافتسبري صادقة، حتى لو توقفت عند أبواب البرلمان، لأنه وفقًا له لا يمكن لأي يهودي أن يجلس هناك دون المساس بالطابع المسيحي للتاج. وطوّر مواطنه جون نيلسون داربي، مترجم الكتاب المقدس وواعظ لايكل، رؤية مختلفة تمامًا لليهود، الذين ميزهم بوضوح، كشعب إسرائيل المدنس، عن الكنيسة بدعوة إلهية. في الواقع، يبني داربي عقيدة أخروية حيث يجب على البشرية أن تمر بدورة من سبعة “تدبيرات” قبل يوم القيامة. وأول هذه التدبيرات يتوافق مع عصر البراءة وينتهي بخطيئة آدم الأصلية. وثم تأتي عصور الوعي حتى الطوفان، ومن الحكم حتى برج بابل، ومن العهد من إبراهيم إلى موسى. وينتهي التدبير الخامس، المعروف بالقانون أو باللغة الدينية الناموس، بصلب المسيح، عندما قرر “إسرائيل”1 تعذيبه بدلاً من قبول الخلاص الذي قدمه ابن الله2. ويبشر داربي بأن اليهود هم بالفعل شعب قاتل، مذنب بتعريض الخطة الإلهية للخطر من خلال رفض الخلاص في المسيح، ويعاقب على هذا الرفض بتدمير الهيكل وتشتيتهم خارج فلسطين.
وبحسب داربي، وجد العالم نفسه منذ ذلك الحين في التدبير السادس، المعروف بالكنيسة، والذي لا يمكن أن يخرج منه، من أجل إنجاز مهمته، إلا مع عودة الشعب اليهودي إلى أرض إسرائيل. الأمر الذي سيفعله الرب هو تطهير أرضه، هذه الأرض التي لليهود والصوريين والفلسطينيين والصيدونيين، أدوم وموآب وعمون، كل الأشرار، بلغة واضحة من النيل إلى الفرات. سيتم ذلك بقوة المسيح لشعبه الذي استعاده صلاحه. وتحيل إشارة “من النيل إلى الفرات” إلى وعد الرب لإبراهيم، كما هو مسجل في سفر التكوين: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات، ولا ترى بعض التفسيرات في “نهر مصر” هذا نهر النيل، بل النهر الذي يصب على البحر الأبيض المتوسط في واحة العريش، في الطرف الشمالي الشرقي من سيناء. مثل هذه الاستعادة لإسرائيل ستمثل نهاية عصر الكنيسة، مع “نشوة” هروب المؤمنين إلى الله. وبذلك سيفرون من سبع سنوات من “الضيق”، والتي سيتم خلالها ذبح ثلثي اليهود على يد المسيح الدجال، وسيتحول الناجون إلى المسيحية. سيكون كل شيء جاهزًا لـ “المجيء الثاني” للمسيح، الذي سيسحق المسيح الدجال خلال معركة هرمجدون في شمال فلسطين. المسيح، الجالس على عرش داود في القدس، سيفتتح التدبير السابع والأخير لمملكته ذات الألف سنة، قبل الدينونة الأخيرة. كان داربي مرتبطًا بكنيسة أيرلندا حتى عام 1831، ثم بشر بمذهبه في مختلف الأوساط البروتستانتية في أوروبا، في لندن ودبلن وجنيف.
1- المقصود بإسرائيل هنا أحد أنبياء بني إسرائيل وعند المسلمين هو نبي الله يعقوب
2- يعتبر المسيحيون عيسى عليه السلام ابن الله.
