جان بيار فيليو
إعداد: إدريس عدار
لا يمكن للانتداب البريطاني على فلسطين، كما تم تحديده في عام 1922، أن يحافظ على حالة من الصراع المفتوح أو الخفي، والتي من المقدر أن تستمر لمدة ربع قرن، دون الانفتاح على استقلال عن طريق التفاوض مثل ذلك الذي حدث في العراق، والتي تحررت في عام 1932 من وصاية لندن. وفي فلسطين، على العكس من ذلك، تم دفع السلطات البريطانية، المؤيدة بشكل أساسي للصهيونية، إلى جعل الاستعمار اليهودي معتدلا لتجنب انقلاب الأغلبية العربية في الانتفاضة. هذه اللعبة الدقيقة للتوازن الإمبراطوري تدفع حتماً كلاً من المعسكرين المتخاصمين إلى اتهام السلطة المنتدبة بالرضا عن المعسكر الخصم، في جبل من التوترات التي ستدرس في الفصول التالية. العنصر الأساسي في هذه المرحلة هو الجمع بين استيعاب الكتاب المقدس من قبل معظم المقررين الأنجلوسكسونيين الذين يرغبون في تعاطف عميق مع هؤلاء الصهاينة. هذا الاستيعاب مزدوج، من خلال الدول الموحدة، من أجل تحديد إغلاق بوابات الهجرة، مما يساهم في ديناميكية “علياء” الرابعة، الذي تم إطلاقه في عام 1924.
وقد ازدادت تعبئة هذه الصهيونية المسيحية ذات الإلهام التوراتي مع اندلاع الأزمة الخطيرة في الفترة 1928-1929 في فلسطين حول مسألة وصول اليهود إلى حائط المبكى، الأثر الوحيد من الهيكل الثاني في القدس، التي دمرها الرومان في عام 70 للميلاد. هذا الجدار، بالعبرية كوتيل، الذي أصبح الآن مركزيًا في التقوى اليهودية، هو جزء من السياج الذي تقع باحة المسجد الأقصى، ثالث أقدس موقع في الإسلام بعد مكة والمدينة، في داخله، الذي توجد في وسطه قبة الصخرة (أو مسجد عمر)، وإلى الجنوب المسجد الأقصى المذكور في القرآن. وتسمى ساحة المساجد باللغة العربية “الحرم الشريف”، ولكن باللغة الإنجليزية “جبل الهيكل”1. إن هذا الالتزام التلقائي بأسماء المواقع الجغرافية اليهودية بدلاً من الأسماء الإسلامية هو الأكثر إثارة للدهشة لأن التسمية الفعلية.
وفي عام 1852، حددت الإمبراطورية العثمانية الوضع الراهن للأماكن المقدسة في القدس، من بين أمور أخرى، لتسوية التناقضات بين الكنائس المختلفة حول كنيسة القيامة، وبالتالي تحييد تدخل القوى الأوروبية، حيث تطالب فرنسا “بحماية” الكاثوليك المحليين، وروسيا بحماية الأرثوذكسيين. وقد دخل مثل هذا الوضع الراهن إلى القانون الدولي بعد إضفاء الطابع الرسمي عليه بموجب معاهدة باريس التي أنهت حرب القرم في عام 1856. وتتعهد بريطانيا العظمى، من خلال توليها انتداب عصبة الأمم على فلسطين، باحترامه. لكن هذا الوضع الراهن لا يسمح للمؤمنين اليهود إلا بمساحة ضيقة للصلاة أمام الكوتيل، الذي يمتد عند سفحه الحي المغاربي المنشأ منذ العصور الوسطى. لقد أدى الاحتفال بيوم الغفران، في شتنبر 1928، إلى ظهور الأحداث الأولى، التي كانت لا تزال محدودة، لكن إحياء ذكرى تدمير الهيكل، في غشت 1929، تحول إلى أعمال شغب مجتمعية امتدت من المدينة المقدسة.
وحتى لو تسببت الاضطرابات في مقتل عدد مماثل من القتلى، نحو 130 شخصاً، في كل طائفة، فإن المشاعر هائلة في الرأي العام الغربي، الذي يساوي بين العنف العربي والمذابح المعادية للسامية. وخلصت اللجنة التي كلفتها حكومة حزب العمال برئاسة رامزي ماكدونالد للتحقيق في هذه الاضطرابات، في مارس 1930، إلى أنه “في معظم الحالات، اتخذت شكل هجوم غاضب على اليهود من قبل العرب، والذي كان مصحوبًا بـ “هجوم وحشي” على اليهود. وتدمير الممتلكات اليهودية”. لكن الكتاب الأبيض الذي نشره وزير المستعمرات بعد سبعة أشهر حول الأسباب الهيكلية للأزمة، خلص إلى أنه “إذا أدت الهجرة اليهودية إلى حرمان السكان العرب من وسائل العمل التي توفر لهم سبل العيش”، فإن “الواجب الإلزامي” ومن واجب السلطة تقليص الهجرة وتعليقها إذا لزم الأمر”. لقد أثار مثل هذا الاقتراح احتجاجا شديدا من وايزمان.
وقد حرّك الهجوم المضاد المتعاطفين المسيحيين مع القضية الصهيونية، وفي مقدمتهم آرثر هندرسون، القس الميثودي السابق الذي أصبح وزير خارجية حزب العمال. حصل هندرسون، في فبراير 1931، على رسالة من رئيس وزرائه دفنت الكتاب الأبيض وأعادت التأكيد على “الالتزام بتسهيل الهجرة اليهودية وتشجيع اليهود على الاستيطان الدائم” في فلسطين. واقترح وايزمان على المؤتمر الصهيوني، الذي سيجتمع في يوليوز في بازل، قبول رسالة ماكدونالد هذه باعتبارها “إطارًا جديدًا للتعاون” مع سلطة الانتداب. ولكن تم التفوق عليه في التصويت، على خلفية المزايدة المناهضة لبريطانيا، في حين قرر المندوبون من الولايات المتحدة إعادة إطلاق حملة الرأي الخاصة بهم. وبهذه الروح، جمع برانديز، في دجنبر، جمهورًا من السياسيين الأمريكيين، ثم أوصى المدير السابق لبلدية كليفلاند باستهداف “المسيحيين الذين تربوا بواسطة الكتاب المقدس، وأن ارتباطهم العاطفي بالأرض المقدسة يهيئهم بشكل إيجابي” للقضية الصهيونية.
1- حسب الرؤية الصهيونية
